L\u2019accettazione della diversit\u00e0, la tolleranza, l\u2019atteggiamento non aggressivo nei confronti di tematiche pi\u00f9 rischiose in termini interculturali non significa automaticamente che se ne voglia o se ne possa parlare liberamente.<\/p>\n

Al contrario, in alcuni paesi vi sono temi ed argomenti dei quali si conversa a fatica o di cui non si deve parlare.<\/p>\n

Vediamone alcuni.<\/p>\n

NUDIT\u00c0, INTIMIT\u00c0:<\/p>\n

Come in precedenza accennato, la sessualit\u00e0 non rappresenta per la societ\u00e0 sudanese un elemento conversativo di particolare fascino. Argomenti ad essa collegati non saranno oggetto di dialogo. Talvolta nemmeno di accenno.<\/p>\n

Pi\u00f9 in generale il nudo, il sesso, e tutto ci\u00f2 che in qualche modo riguarda l\u2019intimit\u00e0 corporale non sono argomenti di conversazione: imbarazzano, provocano disagio e restano confinati nella privacy dei pensieri di ciascuno.<\/p>\n

MALATTIA:<\/p>\n

Se \u00e8 vero che per le malattie comuni e correnti il sudanese ricorre al medico (in minor misura) e al farmacista (con maggiore frequenza, quasi nell\u2019intento di favorire un \u201cfai da te\u201d curativo), le malattie pi\u00f9 gravi non sono oggetto di naturale conversazione. A differenza dei dialoghi osservabili in Italia \u2013 pensiamo alle sale d\u2019attesa dei presidi medici dove perfetti estranei in attesa dei propri turni di visita si raccontano con dettagli le reciproche condizioni di salute, senza troppi pudori \u2013 in Sudan la malattia grave non \u00e8 oggetto di frequente condivisione.<\/p>\n

Il silenzio cala maggiormente in presenza di malattie gravi (cancro, HIV), o quando si sperimenta in famiglia la presenza di un disabile (soprattutto se mentale). Nelle aree periferiche rispetto alla capitale Khartoum, o nei villaggi e nelle aree pi\u00f9 remote, la malattie talvolta si mescolano con il campo della superstizione, con il risultato che un malato grave o un diversamente abile potrebbe in qualche modo essere considerato vittima di cause negative, esogene, soprannaturali.<\/p>\n

Ancora pi\u00f9 in generale, il concetto stesso di malattia \u00e8 il pi\u00f9 delle volte legato dal sudanese ad un\u2019eventualit\u00e0 divina, sulla quale l\u2019essere umano non ha presa. La malattia diventa cos\u00ec un effetto del volere divino (magari una punizione di Dio).<\/p>\n

Da ci\u00f2 si spiega perch\u00e9 il concetto di prevenzione medica non \u00e8 molto diffuso in Sudan, elemento che agli occhi esterni pu\u00f2 che apparire dannoso e autolesionista.<\/p>\n

PUBBLICO E PRIVATO: LA QUESTIONE MORALE<\/p>\n

Come nella quasi totalit\u00e0 dei paesi al mondo, il malaffare \u00e8 una piaga che danneggia lo stato e i cittadini, specie le fasce della popolazione pi\u00f9 vulnerabile.<\/p>\n

Il Sudan non si sottrae da questa sciagura e testimonia livelli di interconnessione non sempre chiara tra interessi pubblici e privati. Il sudanese non ama parlare di ci\u00f2 apertamente.<\/p>\n

La questione morale, in generale, in Sudan non \u00e8 un argomento facile da affrontare, a tutti i livelli, anche tra la popolazione pi\u00f9 semplice, contrariamente all\u2019Italia dove il tema sarebbe invece un \u201cclassico\u201d da chiacchiere al bar.<\/p>\n

LA QUESTIONE TRIBALE E QUELLA RELIGIOSA:<\/p>\n

Come accennato in precedenza, la stratificazione sociale in Sudan porta ad evidenziare l\u2019esistenza di un livellamento societario che risente di appartenenze a famiglie, clan, trib\u00f9, etnie.<\/p>\n

I sudanesi non amano rimarcare tali differenze, evocando al contrario una unit\u00e0-paese pi\u00f9 auspicata che effettiva.<\/p>\n

Di base, la questione tribale in Sudan esiste; apparentamenti importanti come nel caso dei matrimoni risentono con una certa frequenza di scelte basate su una comunanza sociale (etnica, ma anche socio-economica) che limita o orienta l\u2019individuazione dello sposo o della sposa.<\/p>\n

Anche la tematica religiosa non sfugge al paradosso del politically correct, specie in termini comunicativi. Il Sudan si propone (anche costituzionalmente) come paese in cui le diversit\u00e0 religiose coesistono pacificamente. Ci\u00f2 \u00e8 vero: la maggioranza di musulmani in Sudan non ostacola l\u2019esercizio di fedi di altra natura.<\/p>\n

\u00c8 un fatto tuttavia che la proliferazione di credo e luoghi legati a religioni diverse da quella musulmana non \u00e8 un\u2019eventualit\u00e0 in Sudan accettata con totale passivit\u00e0. La Sharia in Sudan regola la maggior parte degli aspetti giuridici e sociali della vita dei cittadini. \u00c8 naturale che l\u2019appartenenza a fedi differenti da quella musulmana comporti una qualche frizione nel dispiegarsi delle attivit\u00e0 pratiche quotidiane, elemento probabilmente inevitabile. Pensiamo ad esempio alla non facile convivenza delle festivit\u00e0 islamiche settimanali (il venerd\u00ec e il sabato) e alla sacralit\u00e0 cristiana della domenica, considerata nei paesi musulmani un giorno lavorativo (il nostro luned\u00ec, per intenderci).<\/p>\n

Anche in questo caso, il tema non \u00e8 oggetto di facile conversazione e il sudanese, specie a livello istituzionale, non ama che esso possa acquisire connotati negativi verso l\u2019esterno, verso l\u2019opinione pubblica.<\/p>\n

Di base, il sudanese non ama ironizzare sulla questione religiosa, soprattutto sulla fede islamica: sarebbe una mancanza di rispetto verso Dio.<\/p>\n

RELIGIONE:<\/p>\n

La dimensione religiosa, in tutti i paesi del mondo, \u00e8 rilevante, presente in maggiore o minore misura nella vita degli esseri umani. Le differenze principali risiedono nel grado di pervasivit\u00e0 sulla societ\u00e0, nella commistione o meno con gli aspetti quotidiani e quindi la conseguente mescolanza tra la vita spirituale e quella ordinaria.<\/p>\n

Il cosiddetto \u201csecolarismo\u201d in molti paesi separa la religione dagli aspetti della vita sociale, giuridica, culturale di un essere umano e fanno s\u00ec che la dimensione spirituale appartenga all\u2019intimit\u00e0 del singolo o del gruppo che volontariamente si riunisce per coltivare tale dimensione.<\/p>\n

Al contrario, in alcuni credo come quello musulmano, la presenza religiosa irrompe nella vita quotidiana e, in maggiore o in minore misura, incide sui comportamenti e sulle azioni degli esseri umani.<\/p>\n

In Sudan la dimensione religiosa accompagna la vita del cittadino giorno e notte, dall\u2019alba al tramonto, cadenzando azioni, regole, aperture, chiusure, obblighi, diritti e doveri.<\/p>\n

La dimensione religiosa permea la vita del sudanese in tutto e per tutto: nei saluti e nelle espressioni verbali, negli auspici, negli affari, nelle tempistiche, nei luoghi, negli spazi, nelle relazioni in genere.<\/p>\n

In Sudan come detto vige la legge islamica, la Sharia. Non abbiamo la pretesa di ridurla a poche righe, ma sembra quanto mai opportuno in questo lavoro dedicarvi un approfondimento specifico ad uso pratico e istruttivo del lettore.<\/p>\n

Il Sudan \u00e8 anche paese di numerose sette sufiche.<\/p>\n

Il Sufismo \u00e8 diffusissimo in tutti gli ambienti sociali e, probabilmente, esso ha permesso l\u2019amalgama pi\u00f9 morbido tra Islam e mondo africano nelle decadi passate. Il Sufismo \u00e8 considerato un Islam pi\u00f9 esoterico, estatico. La preghiera, i canti, i mantra, le danze sono predilette dai membri delle sette sufi, e praticati in genere nel giorno sacro del venerd\u00ec.<\/p>\n

Ci\u00f2 che rileva nella presenza del Sufismo in Sudan \u00e8 la portata di non violenza e di resilienza che ispira i fedeli. Nel Sufismo si pratica \u201cl\u2019amore per Dio\u201d, laddove un Islam pi\u00f9 ortodosso predilige il concetto di \u201ctimore di Dio\u201d.<\/p>\n

Il contributo del Sufismo nell\u2019aver forgiato negli anni una popolazione cordiale, ospitale, amichevole, inclusiva, in Sudan pu\u00f2 essere considerato fondamentale.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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